در كمال ناباوري در طي روزهاي گذشته شاهد بوديم كه برخی محافل مذهبی خاص در راس آنها مركز تخصصي مهدويت كه تا كنون در مباحث بشارت ظهور بسيار كم رنگ و ضعيف ظاهر شده ، به طور سئوال برانگيزي در طي روزهاي گذشته موج تخريب بر عليه مباحث نزديكي ظهور را آغاز كرده و با كمك از امكانات و ارتباطات خود در حال گسترده تر كردن آن است ، در عين حال با فراگير شدن موج حمايت  و استقبال مردمي ، بزرگان متعددي با حمايت از اين فيلم مستند ، ترويج اين مباحث را در مقطع حساس كنوني كشور و منطقه  لازم دانسته اند.

مركز تخصصي مهدويت كه طي روزهاي گذشته (برخلاف چندسال اخير) ، با اعزام نمايندگان مختلف به چند شهر به نقد و در واقع تخريب فيلم مستند ظهور بسيار نزديك است ، پرداخته بود ، در روز پنج شنبه مورخ 89/12/19 عملاً با صدور بيانيه اي آشكارا به گرفتن جبهه در مقابل اين فيلم مستند پرداخت :

مهر: مرکز تخصصی مهدویت حوزه علمیه قم با صدور اطلاعیه‌ای مستند "ظهور بسیار نزدیک است" را رد و مستندات آن را برگرفته از کتب غیرمعتبر اعلام کرد.

در اطلاعیه مرکز تخصصی مهدویت آمده است: مدتی است که برخی اظهار نظر‌ها و عرضه سی‌دی‌هایی پیرامون تحقق برخی علایم و تطبیق بعضی از نشانه‌های ظهور با برخی از شخصیت‌ها، فضای کشور را فراگرفته و موجب التهاب و تشویش افکار عمومی شده است، نمونه جدید تطبیق‌سازی که به صورت گسترده نیز در کشور پخش شده فیلم مستند "ظهور بسیار نزدیک است" می‌باشد.

در ادامه اطلاعیه آمده است: مرکز تخصصی مهدویت حوزه علمیه قم با توجه به وظیفه‌ای که در عرصه تحقیق و تبلیغ مهدویت دارد، به کارشناسی در این زمینه پرداخت و تعدادی از محققین این مرکز به بررسی آن پرداختند با تحقیق کاملی که در این زمینه شد، روشن شد این فیلم و مشابه آن بر اساس روایت ضعیف و مردود تهیه شده است و از کتبی استفاده شده که اعتبار لازم را ندارند و در موارد متعدد نیز مطالب بدون سند و مدرک مطرح شده است، علاوه بر این که تطبیق علائم با برخی افراد به علت محدودیت علم و امکان خطا و اشتباه در شناخت مصادیق نه تنها کار ناپسند و مردودی است، بلکه پیامدهای خطرناکی همچون ایجاد شک و تردید در اصل مهدویت را در مخاطبین به دنبال خواهد داشت.

در پایان اطلاعیه امده است: لذا این‌گونه فیلم‌های مستند و فعالیت‌هایی مانند آن، از نظر مرکز تخصصی مهدویت حوزه علمیه قم مردود بوده و مطالب آن اعتبار ندارد.

برای توضیح بیشتر در این زمینه به سایت مرکز تخصصی مهدویت قم به نشانی www.mahdi313.org مراجعه نمایید.

اين مركز  چند دلیل عمده را براي ادعاي خود مطرح كرده است ، بي اعتبار بودن منابع ، ضعیف السند بودن احادیث به کار گرفته شده در مستند،  مردود بودن مصداق شناسی، افشای اسرار ائمه و اجازه نداشتن و ممنوع بودن بررسی حتی در علائم حتمی چه برسد به علائم غیر حتمی!

این موارد در لینک زیر نیز قابل مشاهده است:

http://www.bfnews.ir/vdcjaaex.uqevvzsffu.html

اینک ما یک به یک به این ادعاها و دلیل های سست پاسخ میگوییم:

1- ضعیف سند بودن برخی روایات:

پاسخ: آیا صرف ضعیف السند بودن برخی روایات میتوان آن را نادیده گرفت؟ آیا برای رد یک روایت دلیلهای بیشتری نیاز نیست؟

برای پاسخ به این شبهه به جوابی از استاد پناهیان رجوع میکنیم

((بالاخره اخباری درباره‌ی منطقه در روایات آمده است. حتی محل دقیق ظهور سفیانی بیان شده است و الان هم در این التهابات، همه حساسیت پیدا کرده‌اند. خب، طبیعی است هر حرکتی مورد دقت قرار بگیرد که نکند این حرکت همان باشد که در روایت آمده است. البته برخی از روایات هم ضعیف‌السند هستند. یعنی به دلیل مجهول یا موثق نبودن برخی از راویان آن، نمی‌توانیم به صحت آن مطمئن باشیم، ولی در برخی از همین روایات هم حوادثی بیان شده است که عیناً رخ می‌دهد. بعد معلوم می‌شود روایت صحیح بوده است اما سند نداشته و ما راویان آن را نمی‌شناخته‌ایم. لذا از کنار این روایات هم نمی‌توان به راحتی گذشت))

http://www.alvadossadegh.com/fa/new-news/8349.html?task=view

2- مردود بودن مصداق شناسی:

پاسخ: این که مصداق شناسی مردود باشد امری دور از عقل است و همچنین دور از شان ائمه است که سخنی بگویند که ما به ازاء خارجی نداشته یاشد و فقط نشانه ها را بگویند و اذعان کنند که شما حق مصداق شناسی ندارید!

اما در این مورد نیز نظر مراجع تقلید عظام (حفظه الله) و محققان عرصه مهدویت میتواند راهگشای خوبی باشد

نظر حضرت آیت الله صافی گلپایگانی(حفظه الله) درمورد مجاز بودن مصداق شناسی احتمالی: به صورت تشبیه بیان کنید نه تطبیق

((تطبيق جزمي اشتباه است؛ البته بعض وقايع است كه از علائم بعيده است، ولي حوادث بايد مطرح باشد، ولي تطبيق شخصي صحيح نيست. البته تطبيق غيرتشبيه است و غالباً تطبيقات تمام نيست.))

http://jahannews.com/vdcdzz0fxyt0on6.2a2y.html

نظر حضرت آیت الله علوی گرگانی (حفظه الله) درمورد مجاز بودن مصداق شناسی احتمالی: تطبیق غیر قطعی مجاز است

( (تطبیق این علائم و گفتارها بر مصادیق خاص حدسیاتی است که بر اساس برخی قرائن گفته می‌شود و قطعی نمی‌باشد و نمی‌توان در مورد صحت آن حکم قطعی کرد گر چه عموم مسلمین باید در همه حال خود را برای فرج آقا و مولایمان آماده کنند چرا که برخی علائم ظهور محقق شده و یا در شرف تحقق است))

http://u313.ir/index.php?option=com_content&view=article&id=693:1390-01-08-19-10-31&catid=93:chatrooz

نظر علامه کورانی  درمورد مجاز بودن مصداق شناسی احتمالی : به صورت امید مطرح کنید

((امیداوریم که مقام معظم رهبری سید خراسانی روایات باشد، لکن در تطبیق به طور قطعی اظهار نظر نمیتوان کرد))

http://u313.ir/index.php?option=com_content&view=article&id=682:1389-12-29-21-24-02&catid=3:main

چگونگي تطبيق نشانه ها و شخصيتهاي ظهور بر عصر كنوني ، و  جواب های منطقی بزرگان به اين سئوالات نشان میدهد که مصداق شناسی به هیچ وجه مردود نیست،  بزرگان ضمن اينكه تطبيق قطعي را رد مي كند اما تشبيه كه همان تطبيق غيرقطعي باشد را مجاز ميشمارند

گروه مبشران نيز اعلام كرده است كه مصداق شناسي در تمام شخصيتهاي ظهور غير قطعي است

البته ما بارها اعلام كرده ايم كه مصاديق برخي از شخصيتهاي مانند شعيب ، سفياني و ... با وجود انطباق عجيب نشانه ها و دلائل عقلاني ديگر ، قريب به يقين بوده و قطعي نمي باشد.

3- افشای اسرار ائمه:

در این مورد بسیاری از محققین میدانند که اتاق های فکر غربی ها و مخالفین حضرت مهدی(عج) مدتهاست که دانشگاه ها و مراکزی را برای تحقیق روی این مساله دایر کرده اند که به قول برخی از محققین تنها کمبود پرونده امام زمان(عج) عکس ایشان هست، و در واقع با کم کار موسسات مهدوی در کشور و حتی سراسر جهان این جبهه حق و شیعیان هستند که در بی خبری به سر میبرند نه دشمنان که مدتهاست آماده شده اند و شیطان هم بر آنها وحی میکند و پنهان کاری و حفظ اسرار ائمه مربوط به دوران چند امام آخر(ع) و غیبت صغری بود که حتی نام بردن از امام زمان(عج) هم حرام بود. اما امروزه با پیشرفت علم و فناوری دیگر پنهان کاری بسیار مشکل و حتی غیر ممکن است آنهم در این مساله جهانی که حتی از آسمان هم به نام صاحب الزمان(عج) ندا میدهند بلکه امروز این جبهه حق است که مظلوم واقع شده و در ضعف خبری قرار دارد

4- اجازه نداشتن و ممنوع بودن بررسی علائم حتمی وغیر حتمی:

این که اصل بررسی تطبیقی روایات آخرالزمانی عقلا و شرعا منعی برای این کار وجود ندارد و سوالی که از مخالفین در این مورد مطرح است اینست که: بر چه اساسی این بررسی تطبیقی که البته احتمالی باشد و به توقیت و تعیین وقت هم نیانجامد درست نیست؟ اگر این کار درست نیست حکم شرعی آن چیست؟ آیا این کار حرام است یا مکروه یا مباح و جایز یا واجب؟ اگر حرام است حکم شرعی آن با چه استنباطی هست؟ در غیر این مورد ما کار خلاف شرعی انجام نداده ایم.

منتقدین برای پنهان کردن کم کاری خود در عرصه مهدویت همان راهی را در پیش گرفته اند که زمان دولت هشتم در مساله هسته ای در پیش گرفته بودند و هر گونه نظر دهی در این مساله را تنها بر عهده کارشناسان میدانستند و مردم را محرم نمیدانستند و این مورد را به عموم جامعه بی ارتباط میدانستند و دیدید که کار به کجا رسید ولی در دولت نهم این مساله عمومی و مردمی شد و دیدید با ورود مردم سیل شکست ها و عقب نشینی های پی در پی کنار رفت و حرکت هسته ای ملی شده و با شتاب رو به پیشرفت قرار گرفت. همان کاری که این مستند در مساله مهدویت کرد و میکند ان شاءالله.

مخالفین گروه مبشران ظهور با قدرت تبلیغی زیادی که در دست داشتند کوچکترین تاثیری در عرصه مهدویت در عموم جامعه نداشته اند با اینکه امروز نشان دادند چقدر میتوانستند در این مساله تاثیرگذار باشند و آگاهی جامعه را در مسائل مهدویت بالا ببرند.

4-بی اعتبار بودن منابع:

پاسخ: فیلم مستند برگفته شده از روایت هایی از غیبت شیخ طوسی و غیبت نعمانی که سابقه هزار و اندی ساله دارد میباشد که هیچ خدشه ای به آن نیست

برای گرفتن پاسخ این موضوع به مقاله زیر مراجعه کنید:

http://u313.ir/index.php?option=com_content&view=article&id=674:1389-12-25-12-37-49&catid=93:chatrooz

همچنین در مورد منبع دیگر فیلم مستند یعنی خطبه البیان و بی اعتبار بودن آن:

خطبه البيان كه در بعضي نسخ به «خطبه الافتخار» نيز نامگذاري شده در كتب شريفي چون «الذريعه الي تصانيف الشيعه» شيخ آقا بزرگ تهراني ، در المنظم محمد بن طلحه شافعي ، علائم الظهور سيد شبّر ، مشارق انوار اليقين حافظ رجب برسي ، بحر المعارف ملا عبدالصمد همداني ، الزام الناصب حائري بارجيني ، شرح حديث غمامه قاضي سعيد قمي ، الشيعه و الرجعه شيخ محمدرضا طبرسي ، جامع الشتات ميرزاي قمي و عجائب الاخبار سيد حسين كتكاني بحريني نقل گرديده است .

خطبه البيان از جمله سخنان گهرباري است كه منسوب به امام اول شيعيان حضرت علي عليه السلام مي باشد و در اواخر عمر شريف حضرت و در بصره يا كوفه ايراد گرديده است

پاسخ به چند شبهه پراکنده:

بیشتر تهمت های مخالفین سه تهمت تعیین وقت و توقیت، تشویش اذهان عمومی با امید دادن بیهوده به مردم و باز شدن راه برای سوء استفاده مدعیان دروغی،

1- توقیت و تعیین وقت برای ظهور:

امام جواد(ع) مي­فرمايند: «... در زمان غيبت، عجله­ کنندگان و شتاب­ زدگان در امر ظهور، هلاک شوند و اهل تسليم و صبر نجات يابند»کمال­ الدين، 2/378، باب 36،

امام سجاد(ع) فرمودند: «همانا براي قائم ما دو گونه غيبت است که زمان غيبت دوم طولاني مي­ شود تا جايي که بيش­تر قائلين به او، از عقيدۀ خود برمي­گردند، فقط افرادي در اعتقاد خود ثابت قدم مي­ مانند که يقين محکم و شناختي صحيح از او داشته و تسليم ما اهل بيت(ع) باشند و سخنان ما بر   آن­ها گران ننمايد» کمال الدين 1/323 (باب 31)

امام صادق(ع) فرمودند: «چنين نيست که خداوند وقتي را براي آن تعيين کرده باشد تا شيعيان بدانند، و من براي آن وقتي را مشخص نمي­کنم و نمي­شود وقت و زماني هم بر آن تعيين کرد و آنکه وقتي براي ظهور ما معين کند، خود را در علم خدا شريک دانسته و مدّعي شده که بر اسرار خدا راه يافته و آگاه گشته است»بحارالانوار، 52/3

امام باقر(ع) در پاسخ فضل که مي­پرسد آيا براي اين امر وقتي معين است؟ حضرت(ع) سه مرتبه فرمودند: «تعيين­ کنندگان وقت براي آن قيام، دروغ­گو هستند»«هل لهذا الامر وقت؟ فقال کذب الوقّاتون، کذب الوقاتون، کذب الوقّاتون». الغيبه (شيخ طوسي)، ص425

این احادیث از منابع معتبر شیعه هست و قطعا محققین مراکز مهدویت با آنها آشنایی دارند و شاید از بین تمام احادیث مهدویت بیش از همه به حدیث آخر اعتقاد داشته باشند و شاید تنها حدیثی که در درست بودن آن شکی ندارند همین یک حدیث باشد"کذب الوقّاتون"!!!

خوب منتقدین بیایند و بگویند در کجای فیلم برای ظهور وقت تعیین شده است آیا صرف گفتن اینکه با واقع شدن بسیاری از نشانه ها ما امید داریم "ظهور بسیار نزدیک است" این تعیین وقت است؟

اِنَّهُمْ یَرَوْنَهُ بَعیداً(6) وَنَراهُ قَریباً،7"سوره المعارج"

آیا در دعای عهد این دو آیه را درباره ظهور نمیخوانیم؟

این روایت مانند روایت رویت امام(عج) در زمان غیبت کبری هست:

شش روز پیش از مرگ آخرین سفیر امام عصر, ابوالحسن سمری در شعبان ۳۲۹,توقیعی صادر می شود مبنی بر این که کسی را به عنوان جانشین خود برنگزیند و در پایان آن آمده است: (و به زودی از شیعیان من می آیند کسانی که ادعای مشاهده خواهند کرد. آگاه باشید, هر کس پیش از خروج سفیانی و صیحه, ادعای مشاهده کند, او, دروغگوی افتراء زننده است

(کمال الدین و تمام النعمه ۵۱۶)

این مطلب در حالی است که بسیاری از بزرگان و افراد موثق و راستگو خاطراتی از دیدار با امام زمان(عج) نقل کرده اند و کتاب ها نوشته اند.

2-. تشویش اذهان عمومی با امید دادن بیهوده به مردم و باز شدن راه برای سوء استفاده مدعیان دروغی:

درمورد تشویش اذهان عمومی این تفکر همان تفکری است که مردم ما را بی بصیرت و عوام و البته نامحرم فرض میکند و جواب آنها هم در مثال بالا ( مساله هسته ای) داده شده است.

اما در مورد سوء استفاده مدعیان دروغی در این فیلم جز برای سه شخصیت بزرگ یعنی امام خامنه ای و سید حسن نصرالله و دکتر احمدی نژاد ادعایی نشده و منتقدین روشن کنند که چه کسی میتواند از این فیلم برای تبلیغ خودش استفاده کند؟ مگر اینکه روی سخن آنها درباره مدعیان دروغین با این سه شخصیت باشد!

ودر آخر در پاسخ به بسیاری از نقدهای بی ارزش و تهمتهای زشت و بی تقوایی هایی که در حق گروه مبشران در این چند وقت شد و علت سکوت گروه نیز این بود:

امیر المومنین علی(ع): رب کلام جوابه السکوت

چه بسیار  کلامی که پاسخش سکوت است

غرر الحکم ص 215

الا ان نصر الله قریب (بقره 214)