رایحه ظهور - شباهت نظر رهبر انقلاب و پناهیان در مورد فرج و تحول در جهان

دیدگاه‌ها

0 #17 سایت بروزفا 1391-10-06 11:21

سلام خدمت عزیزانی که سایت وزین رایحه ظهور رو اداره میکنند
سایت بروزفا فقط با وبسایت های مذهبی تبادل لینک و لوگو داره
و با محدودیت هایی که برای مطالب سایت خود داشته است و یک سایت دانلود مذهبی بوده است
مکانی سالم برای انلود نرم افزار های مود نیاز کاربران عزیز

خوشحال میشیم اگه با هم تبادل لوگو و لینک داشته باشیم

نقل قول کردن

0 #16 حاج مراد 1391-09-30 01:40

برادر خوبم صادقی پور ...... با تشکر از مطالب وزین و البته در انتها ناقصتان.لطفا برای رفع ابهام نکته اخرین در فرمایشاتتان را کمی توضیح دهید تا رفع ابهام شود.لطفا بفرمایید شما هم مانند حجتیه ها قایل به تلاش مستقلانه مومنین برای ارتباط با انسان کامل(عج) هستید همانند احمدی و مشایی و واسطین را (روحانیت و مراجع را ) غیر لازم میدانید و یا اینکه انان را ارکان شناخت و معرفت مومنین تلقی میکنید؟

-1 #15 محسن صادقپور 1391-09-28 19:13

نکته ۱۰:
بر اساس قاعده امکان اشرف فیض الهی بواسطه انسان کامل، حجت خدا و قطب عالم امکان به موجودات امکانی تنزل مییابد۔هرکس با حجت خدا نزدیک تر باشد، از خدا نزدیک تر شده است و هرک کس از حجت خدا دور شود از خدا دور شده است۔
یک بچه خوب که مادرش رو خوب میشناسد حاضر نیست هیچ وقت انگشت مادر رو در بازار رها کند و میخواهد هر خواسته اش رو به او مطرح کند۔ اگر مادرش از او قهر هم بکند و او را بزند، گریه میکند ولی باز میخواهد به آغوش مادر برگردد۔ این مثال هم بد نیست ولی ناقص است زیرا وقتی بچه رشد کرد و بزرگ شد مادر او ضعیف و ناتوان شده است و به او نیاز پیدا کرده است۔ ولی خدا اینطور نیست۔ هرچه انسان به قرب او نائل شود احساس نیاز و محبت بیشتری میکند۔ لطف این سیر اینست که نه بنده خسته میشود و نه لطف و فضل خدا نسبت به سالکان در راه خود کم میشوند۔ خدایا دوستت داریم، خیلی۔

-1 #14 محسن صادقپور 1391-09-28 19:13

در این تصور باطل گویا نصف اختیار انسان با اختیار خدا مشترک است و او برای بقیه اش آزاد است۔ اینهم بدون قائل بودن محدودیت خدا قابل تصور نیست، پس محال است۔
۳۔ اسلام و ایمان:

پس تنها راهی که میماند این است که تمام اختیار انسان زیر سایه اختیار خدا و با اختیار خدا مشترک باشد۔اگر او میخواهد کار خیر انجام دهد از کمک قدرت خدا است و اگر خدائی نکرده بخواهد عصیان کند او هم با کمک اختیار خدا است۔ از این لحاظ یک روز انسان گناهکار خیلی شرمنده خدا خواهد شد چون او خواهد فهمید کههمه نعمتهای الهی رو در راه معصیت الهی صرف کرده است۔
نکته ۷:
وسعت اختیارات خدا لا یتناهی و وجوبی است و اختیار انسان هم محدود است هم امکانی و اعتباری۔ اختیار انسان از خدا اثر پذیر است ولی خدا از انسان و خیر و شر او هیچ اثری رو نمی پذیرد۔
نکته ۸:
اختیار انسان از هردو لحاظ زمانی و مکانی محدودیت دارد ولی اختیار خدا ازلی و ابدی و لا محدود است۔ مهم ترین علت اختیار انسان لطف و فضل او به بندگانش است و علتش حکمت حصول رشد و رسیدن به فعل از قوۃ است۔ اگر انسان بخواهد به بزرگ ترین لذت وجود خود برسد راهش اینست که فطرت خود رو که فطرت الهی هم است سرمشق خود قرار دهد و تمام اختیار خود را به مالک و خالق حقیقی خود واگزار کند۔ برترین رشد انسان با خدا بودن و به او رسیدن است۔
نکته ۹:
شاید هیچ لذتی برای انسان بیش از لذت رشد و رسیدن به کمال نیست۔ چیزی که با جون کندن بدست میاید خیلی با ارزش تر از آنست که بدون هیچ تلاشی انسان مالک او شود۔ دیگر اینکه خداوند انسان رو مثل خودش آفریده است و خواسته است که او با اختیار و میل خود استعدادهای نهفته خود رو بکار گیرد و راه رشد و کمال و قرب الی الله رو پیماید۔

-1 #13 محسن صادقپور 1391-09-28 19:11

محوطه اختیار انسان؛ با محدودیتهای فراوان
نورانی برای انسان کامل، سیاه و تاریک برای انسان منافق و پست وسعت اختیار خدا؛ بدون هیچ حد و مرز
همش سفید و نورانی

برای تبیین این مطلب فعلا ما از مربع انسان کامل استفاده خواهیم کرد وگرنه از این لحاظ بین خوب و بد هیچ فرقی نمی کند۔ اگر بخواهیم در برابر اختیار خدا، اختیار انسان رو تصور کنیم، او غیر از این سه حالت خارج نخواهد بود۔ ملاحظه فرمائید:
۱۔ شرک محض:

اختیار انسان خارج از "محوطه" اختیار خدا قرار دارد و گویا برای خودش اختیار تام دارد کهامر محال است۔ چون خارج از اختیار خدا چیزی وجود ندارد۔ این تصور بدون مشرک بودن محتمل نیست زیرا لازمه آن محدود کردن خداون است۔ [برای همین شرک قابل نفرت است چون پیروی از یک امر محال است]۔
۲۔ شرک محض با آمیزش کفر؟:

-1 #12 محسن صادقپور 1391-09-28 19:10

نکته ۴:
خداوند قدوس کمال مطلق، واجب الوجود و واحد بسیط و لامحدود است۔ هرغیراو با تفاوت درجات عیب و کمال؛ممکن الوجود، پرتو، تجلی و مظهر اوست۔واجب الوجود نیاز مند و متکی بههیچ یک از مظاهر خود نیست۔ هر ممکن الوجود صد در صد نیازمند به واجب الوجود هست۔ همانطور که عکس ما در آئینه صد در صد به وجود ما نیازمند است ولی نه بالعکس۔ یعنی از این لحاظ تفویض هم معنی ندارد که خداوند بخشی از اختیار خود رو به کسی واگزار کند و او در آن مورد اختیار تام گرفته باشد۔ اتصال خالق با مخلوقاتش در حد ذات این قدر الزامی است که اگر خدا مثلا توجه خود رو از کسی بردارد او نابود خواهد شد۔
از این لحاظ از مثال اتصال یک لامپ با نیروگاه برق میشه استفاده کرد۔ برای نورپردازی لامپ همیشه و صد در صد نیازمند به نیروگاه است و بدون این اتصال نمی تواند هیچ نوری رو از خودش ساطع کند۔ گرچه این مثال از این لحاظ ناقص هست که لامپ در ذات و وجود خود هیچ نیازی به نیروگاه ندارد۔ ولی ما این نیاز رو داریم چون ما مثل لامپ نیستیم، مثل نور هستیم، تجلی از نور خالق۔

نکته ۵:
خداوند لیس کمثله شئی است و بخل در ذات او معنی ندارد۔ او با دادن اختیار به مخلوقاتش هیچ هراسی ندارد۔ و بنا بر لطف و مهر بی پایانش تو ام با حکمتش از دادن نعمتها از جمله اختیار هیچی کم نمی گزارد۔

نکته ۶:
ما میدانیم کهاختیاری که خدا برای مخلوقاتش بخصوص انسان قائل است در طول اختیار خود اوست نه در عرضش۔برای توضیح این مطلب یک نگاهی به این تقسیم بندی بیندازید:

0 #11 محسن صادقپور 1391-09-28 19:10

این مطلب ازبرادرسعاح است
بسم الله الرحمن الرحیم
جبرواختیار
اول چند تا توضیحات لازم برای خوانندگان محترم:
این نوشته در سطح مقاله علمی تخصصی نیست و نکاتی که اینجا مطرح خواهند شد برای خود بندههستند چون در اصول نمیشه تقلید کرد و هرکس باید خودش عقائد رو جستجو کند و بفهمد۔ پس من هم در این باره فکر کردم و به این نکاتی رسیدم، گرچه این آخر راه نخواهد بود و بنده آماده پذیرش نکات بهتری خواهم بود۔ دوستان اگرایرادی رو مشاهده کردند لطفا مطرح فرمایند تا اصلاح شود۔اگر مطلبی رو توضیح واضحات دانستید فکر کنید فقط برای خودم است۔
دیگر اینکه شما دوستان میدانید فارسی زبان مادری من نیست و خودم یاد گرفته ام۔ اگر کوتاهی در رساندن مطلب باشد از من است۔ از این بابتپیشاپیس از دوستان خوب عذر خواهی میکنم۔

نکته ۱:
اگر از جانب خالق به این مسئله نگاه کنیم بهش قضا و قدر خواهیم گفت و اگر بالعکس از جانب مخلوق بهش بپردازیم عنوانش جبر و اختیار خواهد بود۔

نکته ۲:
درروایات ما آمده است که مسئله بینا بین یا بین الامرین هست۔ یعنی نه جبر مطلق و نه اختیار مطلق بلکه بین این دو تا و فاصله بین این دو تا مثل فاصله بین زمین و آسمان هست۔

نکته ۳:
در تشریح این مطلب یک روایت و حکایت از امیرالمومنین صلوات الله علیه نقل میشود که به سوال کننده راجع به جبر و اختیار فرمودند یک پا رو بلند کن و او این کار رو کرد۔ بعد حضرت فرمودند حالا دومش رو هم از زمین بردار و او نتوانست این کار رو انجام دهد۔ مفهوم این عمل چی بود؟ لطفا زود قضاوت نکنید زیرا اگر ما جبر و اختیار رو بین خالق و مخلوق نصف نصف قسمت کنیم این شرک خواهد بود۔مگهنه؟

-4 #10 حاج مراد 1391-09-25 16:01

به نقل از کربلایی مهدی:

جناب حاج مراد نظر شما از این جمله کیه؟ «کور باد سیه دلانی که دجال وار جایگاه خود را از نظر رای مردم بالاتر از ولی امر مسلمین میبیند»
واضح بگو ! این نوع بی ادبی اشاره به منتخب آرای مردم دارد
جسور نباشید و درست بنویسید و پا تو ن رو از گلیم خودتون دراز تر نکنید
موفق و مهدوی باشید

با سلام خدمت شما ....ظاهرا حضرت عالی تازه پا به میدان گذاشته اید بنده دو سال است در این سایت فرقه ای مطلب مینویسم.و از اول هم گفته ام احمدینزاد .... است و اکنون اظهرو منالشمس شده است.البته از خصوصیات اصلی ..... است که با شعار رفاه و ... مردم را میفریبد و الا اگر نتواند بفریبد که .... نمیشود اقای با ادب؟

+1 #9 علی 1391-09-25 14:32

سلام. این جملاتی که از آقا قرار دادید به نظر می رسد منظور حضرت آقا از کلمه فرج، معنای لغوی آن به صورت عام بود یعنی رفع مشکل، که مصداق آن در مسئله جنگ غزه است، نه فرج حضرت صاحب الزمان عج. شاهد بنده این جمله ی آقاست"صبر كردند، ايستادگى كردند، خداى متعال فرج را رساند" فرج و ظهور امام زمان که نرسیده!
بابا می خواهید از آقای پناهیان دفاع کنید، قشنگ این کار را بکنید.

+1 #8 مهمان 1391-09-25 11:11

با سلام
چطور ميشود قالب فارسي بلاگ را به انگليسي تبديل كرد ؟ دوستان براي ايجاد يك وبلاگ مذهبي به اين قالب نياز دارم اگر ميتوانيد كمكم كنيد .ممنون

+2 #7 کربلایی مهدی 1391-09-25 09:45

به نقل از حاج مراد:

بله این همان ولایت فقیهی است که اوازه اش در عرش ها بلند تر از زمین است و کور باد سیه دلانی که دجال وار جایگاه خود را از نظر رای مردم بالاتر از ولی امر مسلمین میبیند .زیرا که ولی امر مسلمین از عرش الهی هدایت میشود اما این یکی از سوی ابلیس لعین و عاقبتش همچون تمام منم منم گویان تاریخ خواهد بود.و البته همه منافقان برای فریب سخنان حق را با سخنان باطل ممزوج مینمایند تا دودلان و سست ایمانان را شکار نمایند.ولی مومن باید کیز باشد.